إطالة القراءة في الصلاة
الشيخ إسماعيل الشرقاوي
إطالة القراءة في الصلاة
الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع (6)
(فتاوى وأحكام شرعية حول تلاوة وسماع الآيات القرآنية)
قال الأحناف والشافعية:
إطالة القراءة في الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية؛ فإن سوَّى بينهما في القراءة، فقد فاتته السنة، وإن أطال الثانية على الأولى كُرِه له ذلك، إلا في صلاة الجمعة فيسن له أن يطيل الثانية فيها على الأولى، ومعنى الإطالة في الركعة الأولى أن يأتي بآيات أكثر منها في الركعة الثانية إلا في صلاة الجمعة والعيدين، وفي حال الزحام؛ فإنه يسن تطويل القراءة في الثانية عن الأولى.
وقال المالكية والحنابلة:
يندب تقصير الركعة الثانية عن الركعة الأولى في الزمن ولو قرأ بها أكثر من الأولى بدون فرق بين الجمعة وغيرها؛ فإن سوى بينهما أو أطال الثانية على الأولى، فقد خالف الأولى.
وقال الإمام أبو حنيفة: يُطِيل في الركعة الأولى من الفجر خاصة.
وقال الإمام ابن الجوزي: يستحب أن يُطِيل القراءة في الركعة الأولى من كل صلاة، وقال الإمام الشافعي: لا يطيل في الكل[1]، وهو الأحق والأدق والأوفق؛ لما ثبت عن أبي مسعود الأنصاري قال: "قال رجل: يا رسول الله، لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في موعظة أشد غضبًا من يومئذٍ؛ فقال: ((أيها الناس، إنكم منفِّرون، فمن صلَّى بالناس فليخفف؛ فإن فيهم: المريض، والضعيف، وذا الحاجة))[2].
وفي رواية: ذكرت أن الإمام حينئذٍ كان معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال جابر ابن عبدالله - رضي الله عنهما -: فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معاذ، فقال: ((يا معاذ، أفتَّان أنت! اقرأ بكذا واقرأ بكذا))، قال جابر: قال: ((اقرأ والشمس وضحاها، والضحى والليل إذا يغشى، وسبح اسم ربك الأعلى))[3].
[1] التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي (1/373)، وانظر الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري (1/305).
[2] صحيح، رواه البخاري (90) (1/46)، (670) (1/248)، (672) (1/249)، (5759) (5/2265)، (6740) (6/2617).
[3] صحيح، رواه مسلم (465) (1/339).
الألوكة
من آداب الطعام
د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان
من آداب الطعام
عن عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ، يَقُولُ: كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ[1]، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا غُلاَمُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ" فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ[2].
من فوائد الحديث:
1- جميل أن يتعلم الطفل الآداب الإسلامية، ويتحلى بها، ويعود عليها، وخاصة من قبل والديه.
2- حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على تربية من هم تحت ولايته.
3- النبي - صلى الله عليه وسلم - علم الغلام آدابًا إسلامية وهي: التسمية، والأكل باليمين، والأكل مما يلي الشخص.
4- الطريقة المهذبة في التعليم ترسخ في الذهن، وتظل محفورة فيه، ولا يمكن أن تنسى، لذلك قال: "فما زالت تلك طعمتي بعد".
5- منقبة عظيمة لهذا الصحابي الصغير، حيث إنه امتثل الأمر، وواظب عليه.
6- وجوب التسمية عند الأكل و الشرب، وكذلك وجوب الأكل باليمين.
7- مشروعية الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
8- من الآداب المناسبة لمكارم الأخلاق، والسيرة الحسنة عند الفضلاء، اختصاص اليمين بالأعمال الشريفة، والأحوال النظيفة.
9- نص الشافعي رحمه الله: على وجوب الأكل مما يلي الإنسان، ومن أكل لا لا يليه عالمًا بالنهي كان عاصيًا. ويرى البعض أنه للاستحباب.
10- إذا كان الطعام نوعًا واحدًا فكل مما يليك، لأن كل واحد يعتبر حائزًا للطعام الذي يليه، فإذا أخذ منه الغير صار فيه تعد عليه، مع ما فيه من تقذر النفس مما خاضت فيه الأيدي، ولما فيه من الحرص والنهم، وسوء الأدب. وأما إذا اختلفت أنواع الطعام فقد أباح العلماء أن يتناول الشخص شيئًا من الطعام غير ما يليه[3].
[1] الصفحة: إناء يوضع فيه الأكل يشبع الخمسة ونحوهم، وهي أكبر من القصعة (فتح الباري 9/523).
[2] البخاري 5376، مسلم 2022.
[3] من 5- 10 مستفاد من فتح الباري 9/222- 223.
الألوكة
.............
آداب وأوقات الدعاء
هالة فاروق عمر
آداب وأوقات الدعاء
تمهيد:
الدعاءُ هو سلاح المؤمن في وقت الرَّخاء والشدة، وهنالك الكثير من الآيات التي توضِّح عظَمة وأهمية الدعاء، منها قول الله -تعالى-: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60].
كما أنَّ السنَّة النبوية أشارت قولاً وفعلاً إلى مكانة الدعاء، وقد أخبرنا رسولُنا الأمين أن الدعاءَ هو العبادة؛ ((الدعاءُ هو العبادة))، رواه الترمذي.
فالدعاءُ أصلُ العبادةِ؛ فالله - سبحانه وتعالى - افتتح كتابه الكريمَ بالدعاء في سورة الفاتحة: دعاء ثناءٍ؛ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، ودعاء مسألةٍ؛ ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، دعاء مسألة متضمنًا دعاء ثناء، ونقصد بدعاء المسألة: دعاءَ العبد لربه، وطلبه منه، وسؤاله له ما ينفعه في دنياه وآخرته، ودفع ما يضرُّه، وكشف ما ألَمَّ به.
الدعاء مخ العبادة، وهو أكرم شيء على الله - سبحانه وتعالى - وهو طريق إلى الصبر في سبيل الله، وصدقٌ في الالتجاء، وتفويض الأمور إليه، والتوكل عليه، والتنعم بلذة المناجاة لله.
الدعاء هو عبادة سهلة ميسورة بمقدور كل إنسان سقيم أو معافًى، مسافر أو مقيم، صغير أو كبير، في كل زمان ومكان أن يلتجئ إلى الله، ويدعو ويطلب من الله موقنًا بالإجابة، غير متسرعٍ فيها.
آداب الدعاء:
من فضائل الله على عباده أن أنعم اللهُ عليهم بنعمة الدعاء إليه، واللجوء والإلحاح في الدعاء والطلب والرجاء منه؛ فلذلك لا بد للعبد من التأدبِ بآداب، منها:
• الإخلاص لله تعالى.
• استفتاح الدعاء بالحمد والثناء على الله تعالى، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم.
• الحزم في الدعاء واليقين في الإجابة.
• الإلحاح في الدعاء وعدم الاستعجال.
• حضور القلب والذِّهن.
• عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنَّفْسِ.
• أن يسألَ الله -تعالى- بأسمائه الحسنى ﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ﴾ [الأعراف: 180].
الأوقات المفضَّلة للدعاء:
مع أن الدُّعاء ليس مختصًّا بزمان ولا مكان، فإن هنالك أوقاتًا يفضَّل فيها الدعاءُ، نذكُر منها:
جوف الليل الآخر ووقت السَّحر:
تصديقًا لقول رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قيل لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم –: أي الدُّعاء أسمع؟ قال: ((جوفُ اللَّيل الآخِر، ودبُر الصَّلوات المكتوبات))؛ رواه الترمذي.
الوقت بين الأذان والإقامة:
عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذان والإقامة))؛ رواه أبو داود والترمذي.
عند السجود:
صونًا لقول خير البرية؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم – قال: ((أقرب ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد، فأكثِروا من الدعاء))؛ رواه مسلمٌ.
ساعة مِن يوم الجمعة:
أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ذكَر يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعةٌ لا يوافقُها عبدٌ مسلم وهو قائم يصلي يسألُ اللهَ شيئًا إلا أعطاه إياه))، وأشار بيده يقلِّلُها؛ متفق عليه.
دعاء يوم عرفة:
أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خير الدعاء دعاءُ يوم عرفة، وخيرُ ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير))؛ رواه الترمذيُّ.
من فضائل الدعاء واللجوء إلى الله وقت الأزمات:
إكرام الله - عز وجل - للمضطرين الذين يدعونه ويلجؤون إليه سبحانه؛ بأن يفرِّجَ عنهم ويجيب دعاءهم؛قال الله -تعالى- في سورة النمل: {﴿ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ﴾ [النمل: 62].
وهذا كان دأبَ الأنبياء - عليهم السلام - كما ذكَر اللهُ تعالى عنهم في القرآن الكريم: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ﴾ [الأنبياء: 90] فكان لأنبياء الله أدعيةٌ وذكرٌ والتجاء إلى الله وقت الأزمات والشدة، يدعون الله مخلِصين له الدين، منها:
1- دعاء نبي الله يونسَ ذي النون؛ قال الله - تعالى -:﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87].
فانظروا كيف كان دعاؤه والتجاؤُه سببًا في نجاته من بطن الحوت، وقد قال اللهُ -تعالى- في سورة الصافات: ﴿ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ [الصافات: 143، 144].
2- دعاء نبي الله نوح - عليه السلام - قال اللهُ -تعالى-: ﴿ وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ﴾ [الأنبياء: 76].
3- دعاء نبيِّ الله أيوبَ - عليه السلام - وقد قال الله -تعالى-: ﴿ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 83].
لقد واجه نبيُّ الله أيوب - عليه السلام - محنته بالصبر الطويل، والشكر، والعبادة الخالصة لله رب العالمين؛ قال الله -تعالى-: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ ﴾ [ص: 44]، فاستجاب الله دعاءه، وكشَف ما به من ضرٍّ؛ قال -تعالى-: ﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ ﴾[الأنبياء: 84].
4- دعاءُ نبي الله زكريا؛ قال الله -تعالى-: ﴿ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ﴾ [الأنبياء: 89].
5- دعاء نبي الله داود - عليه السلام - كما جاء عن رسولِنا الأمين؛ عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((كان من دعاء داودَ: اللهمَّ إني أسالك حبَّك، وحبَّ مَن يُحِبُّك، والعمل الذي يبلغني حبَّك، اللهم اجعل حبَّك أحبَّ إليَّ من نفسي، وأهلي، ومن الماء البارد))؛ رواه الترمذي.
مِن حُسن إسلام المرء الاقتداءُ والتَّتبعُ والانتهاج لسيرة المصطفى - عليه السلام - فله الحمد والشُّكر بأن شرَّفنا بنور يستضاء به، إنه محمد خاتم النبيين، وقائد الغُرِّ المحجَّلين، وشفيعنا يوم الزحام، وهادينا إلى الصراط القويم؛ فقد رغَّبت السُّنن المطهَّرة في الدعاء، وحثت عليه، وقد أتحفتنا كتب السيرة المعطرة بالأحاديث لرسول الله تحثُّ على الدعاء، والدعوات التي رويت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها:
• عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أكثر دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- ((اللهم آتِنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار))؛ متفق عليه.
• عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقولُ عند الكرب: ((لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض، ورب العرش الكريم))؛ متفق عليه.
• عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان مِن دعاء رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم إني أعوذُ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفُجاءة نقمتك، وجميع سخَطك))؛ رواه مسلم.
• عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقولُ في دعائه: ((اللهم إني أعوذ بك من شرِّ ما عملتُ ومن شرِّ ما لم أعمل))؛ رواه مسلم.
• دعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- ربه - سبحانه وتعالى - عند أهل الطائف؛ كما ورد في سيرة ابن هشام؛ خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- في عام الحزن إلى الطائف راجيًا أن يستجيبوا لدعوته وينصروه، فلم يرَ ناصرًا، بل آذَوْه أشد الأذى، رفع يديه يشكو إلى الله فقال: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت ربُّ المستضعفين، أنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني؟ أم إلى عدوٍّ ملَّكْتَه أمري، إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزلَ بي غضبُك، أو يحلَّ عليَّ سخَطُك، لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.
خاتمة:
ختامًا هلمَّ عباد الله نلهج بالدعاء، والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، ونتيقن أن دعوة المؤمن لا ترد! والخير فيما يختاره الله له من تعجيل الإجابة، أو يعوضه الله بما هو أولى له عاجلاً أو آجلاً، أو بأن يدفع عنه من السوء مثلها، أو يدخر له في الآخرة خيرًا مما سأل؛ استنادًا إلى قول النبيِّ المعصوم - صلى الله عليه وسلم - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما على الأرض مسلمٌ يدعو الله -تعالى- بدعوة إلا آتاه اللهُ إياها، أو صرَف عنه من السوءِ مثلها، ما لم يَدْعُ بإثمٍ أو قطيعة رحم))، فقال رجلٌ من القوم: إذًا نكثر، قال: ((اللهُ أكثر))؛ رواه الترمذي، ورواه الحاكم من رواية أبي سعيد، زاد فيه ((أو يدخر له من الأجر مثلها)).
فهيا نعطر ألسنتنا بالذكر والدعاء ونحن على أعتاب شهر الخير والغفران، يجب أن نغتنم أوقات السَّحر في الدعاء لإخواننا المستضعَفين في بقاع العالم الإسلامي، وأن نتيقن بأن دعوة المسلم لأخيه المسلم بظَهْر الغيب مستجابة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الألوكة
.....................
]]>هالة فاروق عمر
آداب وأوقات الدعاء
تمهيد:
الدعاءُ هو سلاح المؤمن في وقت الرَّخاء والشدة، وهنالك الكثير من الآيات التي توضِّح عظَمة وأهمية الدعاء، منها قول الله -تعالى-: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60].
كما أنَّ السنَّة النبوية أشارت قولاً وفعلاً إلى مكانة الدعاء، وقد أخبرنا رسولُنا الأمين أن الدعاءَ هو العبادة؛ ((الدعاءُ هو العبادة))، رواه الترمذي.
فالدعاءُ أصلُ العبادةِ؛ فالله - سبحانه وتعالى - افتتح كتابه الكريمَ بالدعاء في سورة الفاتحة: دعاء ثناءٍ؛ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، ودعاء مسألةٍ؛ ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، دعاء مسألة متضمنًا دعاء ثناء، ونقصد بدعاء المسألة: دعاءَ العبد لربه، وطلبه منه، وسؤاله له ما ينفعه في دنياه وآخرته، ودفع ما يضرُّه، وكشف ما ألَمَّ به.
الدعاء مخ العبادة، وهو أكرم شيء على الله - سبحانه وتعالى - وهو طريق إلى الصبر في سبيل الله، وصدقٌ في الالتجاء، وتفويض الأمور إليه، والتوكل عليه، والتنعم بلذة المناجاة لله.
الدعاء هو عبادة سهلة ميسورة بمقدور كل إنسان سقيم أو معافًى، مسافر أو مقيم، صغير أو كبير، في كل زمان ومكان أن يلتجئ إلى الله، ويدعو ويطلب من الله موقنًا بالإجابة، غير متسرعٍ فيها.
آداب الدعاء:
من فضائل الله على عباده أن أنعم اللهُ عليهم بنعمة الدعاء إليه، واللجوء والإلحاح في الدعاء والطلب والرجاء منه؛ فلذلك لا بد للعبد من التأدبِ بآداب، منها:
• الإخلاص لله تعالى.
• استفتاح الدعاء بالحمد والثناء على الله تعالى، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم.
• الحزم في الدعاء واليقين في الإجابة.
• الإلحاح في الدعاء وعدم الاستعجال.
• حضور القلب والذِّهن.
• عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنَّفْسِ.
• أن يسألَ الله -تعالى- بأسمائه الحسنى ﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ﴾ [الأعراف: 180].
الأوقات المفضَّلة للدعاء:
مع أن الدُّعاء ليس مختصًّا بزمان ولا مكان، فإن هنالك أوقاتًا يفضَّل فيها الدعاءُ، نذكُر منها:
جوف الليل الآخر ووقت السَّحر:
تصديقًا لقول رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قيل لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم –: أي الدُّعاء أسمع؟ قال: ((جوفُ اللَّيل الآخِر، ودبُر الصَّلوات المكتوبات))؛ رواه الترمذي.
الوقت بين الأذان والإقامة:
عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذان والإقامة))؛ رواه أبو داود والترمذي.
عند السجود:
صونًا لقول خير البرية؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم – قال: ((أقرب ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد، فأكثِروا من الدعاء))؛ رواه مسلمٌ.
ساعة مِن يوم الجمعة:
أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ذكَر يوم الجمعة فقال: ((فيه ساعةٌ لا يوافقُها عبدٌ مسلم وهو قائم يصلي يسألُ اللهَ شيئًا إلا أعطاه إياه))، وأشار بيده يقلِّلُها؛ متفق عليه.
دعاء يوم عرفة:
أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خير الدعاء دعاءُ يوم عرفة، وخيرُ ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير))؛ رواه الترمذيُّ.
من فضائل الدعاء واللجوء إلى الله وقت الأزمات:
إكرام الله - عز وجل - للمضطرين الذين يدعونه ويلجؤون إليه سبحانه؛ بأن يفرِّجَ عنهم ويجيب دعاءهم؛قال الله -تعالى- في سورة النمل: {﴿ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ﴾ [النمل: 62].
وهذا كان دأبَ الأنبياء - عليهم السلام - كما ذكَر اللهُ تعالى عنهم في القرآن الكريم: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ﴾ [الأنبياء: 90] فكان لأنبياء الله أدعيةٌ وذكرٌ والتجاء إلى الله وقت الأزمات والشدة، يدعون الله مخلِصين له الدين، منها:
1- دعاء نبي الله يونسَ ذي النون؛ قال الله - تعالى -:﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 87].
فانظروا كيف كان دعاؤه والتجاؤُه سببًا في نجاته من بطن الحوت، وقد قال اللهُ -تعالى- في سورة الصافات: ﴿ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ [الصافات: 143، 144].
2- دعاء نبي الله نوح - عليه السلام - قال اللهُ -تعالى-: ﴿ وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ﴾ [الأنبياء: 76].
3- دعاء نبيِّ الله أيوبَ - عليه السلام - وقد قال الله -تعالى-: ﴿ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [الأنبياء: 83].
لقد واجه نبيُّ الله أيوب - عليه السلام - محنته بالصبر الطويل، والشكر، والعبادة الخالصة لله رب العالمين؛ قال الله -تعالى-: ﴿ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ ﴾ [ص: 44]، فاستجاب الله دعاءه، وكشَف ما به من ضرٍّ؛ قال -تعالى-: ﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ ﴾[الأنبياء: 84].
4- دعاءُ نبي الله زكريا؛ قال الله -تعالى-: ﴿ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ﴾ [الأنبياء: 89].
5- دعاء نبي الله داود - عليه السلام - كما جاء عن رسولِنا الأمين؛ عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((كان من دعاء داودَ: اللهمَّ إني أسالك حبَّك، وحبَّ مَن يُحِبُّك، والعمل الذي يبلغني حبَّك، اللهم اجعل حبَّك أحبَّ إليَّ من نفسي، وأهلي، ومن الماء البارد))؛ رواه الترمذي.
مِن حُسن إسلام المرء الاقتداءُ والتَّتبعُ والانتهاج لسيرة المصطفى - عليه السلام - فله الحمد والشُّكر بأن شرَّفنا بنور يستضاء به، إنه محمد خاتم النبيين، وقائد الغُرِّ المحجَّلين، وشفيعنا يوم الزحام، وهادينا إلى الصراط القويم؛ فقد رغَّبت السُّنن المطهَّرة في الدعاء، وحثت عليه، وقد أتحفتنا كتب السيرة المعطرة بالأحاديث لرسول الله تحثُّ على الدعاء، والدعوات التي رويت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها:
• عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أكثر دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- ((اللهم آتِنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار))؛ متفق عليه.
• عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقولُ عند الكرب: ((لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض، ورب العرش الكريم))؛ متفق عليه.
• عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان مِن دعاء رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اللهم إني أعوذُ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفُجاءة نقمتك، وجميع سخَطك))؛ رواه مسلم.
• عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقولُ في دعائه: ((اللهم إني أعوذ بك من شرِّ ما عملتُ ومن شرِّ ما لم أعمل))؛ رواه مسلم.
• دعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- ربه - سبحانه وتعالى - عند أهل الطائف؛ كما ورد في سيرة ابن هشام؛ خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- في عام الحزن إلى الطائف راجيًا أن يستجيبوا لدعوته وينصروه، فلم يرَ ناصرًا، بل آذَوْه أشد الأذى، رفع يديه يشكو إلى الله فقال: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت ربُّ المستضعفين، أنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني؟ أم إلى عدوٍّ ملَّكْتَه أمري، إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزلَ بي غضبُك، أو يحلَّ عليَّ سخَطُك، لك العُتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.
خاتمة:
ختامًا هلمَّ عباد الله نلهج بالدعاء، والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى، ونتيقن أن دعوة المؤمن لا ترد! والخير فيما يختاره الله له من تعجيل الإجابة، أو يعوضه الله بما هو أولى له عاجلاً أو آجلاً، أو بأن يدفع عنه من السوء مثلها، أو يدخر له في الآخرة خيرًا مما سأل؛ استنادًا إلى قول النبيِّ المعصوم - صلى الله عليه وسلم - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما على الأرض مسلمٌ يدعو الله -تعالى- بدعوة إلا آتاه اللهُ إياها، أو صرَف عنه من السوءِ مثلها، ما لم يَدْعُ بإثمٍ أو قطيعة رحم))، فقال رجلٌ من القوم: إذًا نكثر، قال: ((اللهُ أكثر))؛ رواه الترمذي، ورواه الحاكم من رواية أبي سعيد، زاد فيه ((أو يدخر له من الأجر مثلها)).
فهيا نعطر ألسنتنا بالذكر والدعاء ونحن على أعتاب شهر الخير والغفران، يجب أن نغتنم أوقات السَّحر في الدعاء لإخواننا المستضعَفين في بقاع العالم الإسلامي، وأن نتيقن بأن دعوة المسلم لأخيه المسلم بظَهْر الغيب مستجابة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الألوكة
.....................
مَنْزِلَةُ الْيَقَظَةِ
الَّتِي يَنْتَقِلُ فِيهَا الْقَلْبُ مَنْزِلَةً مَنْزِلَةً فِي حَالِ سَيْرِهِ إِلَى اللَّهِ
وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي صِفَةِ الْمَنَازِلِ وَعَدَدِهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا أَلْفًا، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا مِائَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ زَادَ وَنَقَصَ، فَكُلٌّ وَصَفَهَا بِحَسَبِ سَيْرِهِ وَسُلُوكِهِ.
وَسَأَذْكُرُ فِيهَا أَمْرًا مُخْتَصَرًا جَامِعًا نَافِعًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
فَأَوَّلُ مَنَازِلِ الْعُبُودِيَّةِ الْيَقَظَةُ وَهِيَ انْزِعَاجُ الْقَلْبِ لِرَوْعَةِ الِانْتِبَاهِ مِنْ رَقْدَةِ الْغَافِلِينَ، وَلِلَّهِ مَا أَنْفَعَ هَذِهِ الرَّوْعَةَ، وَمَا أَعْظَمَ قَدْرَهَا وَخَطَرَهَا، وَمَا أَشَدَّ إِعَانَتَهَا عَلَى السُّلُوكِ! فَمَنْ أَحَسَّ بِهَا فَقَدْ أَحَسَّ وَاللَّهِ بِالْفَلَاحِ، وَإِلَّا فَهُوَ فِي سَكَرَاتِ الْغَفْلَةِ فَإِذَا انْتَبَهَ شَمَّرَ لِلَّهِ بِهِمَّتِهِ إِلَى السَّفَرِ إِلَى مَنَازِلِهِ الْأُولَى، وَأَوْطَانِهِ الَّتِي سُبِيَ مِنْهَا.
فَحَيَّ عَلَى جَنَّاتِ عَدْنٍ فَإِنَّهَا ... مَنَازِلُكَ الْأُولَى وَفِيهَا الْمُخَيَّمُ
وَلَكِنَّنَا سَبْيُ الْعَدُوِّ فَهَلْ تَرَى ... نَعُودُ إِلَى أَوْطَانِنَا وَنُسَلِّمُ
فَأَخَذَ فِي أُهْبَةِ السَّفَرِ، فَانْتَقَلَ إِلَى مَنْزِلَةِ الْعَزْمِ وَهُوَ الْعِقْدُ الْجَازِمُ عَلَى الْمَسِيرِ،
وَمُفَارَقَةُ كُلِّ قَاطِعٍ وَمُعَوِّقٍ، وَمُرَافَقَةُ كُلِّ مُعِينٍ وَمُوَصِّلٍ، وَبِحَسَبِ كَمَالِ انْتِبَاهِهِ وَيَقَظَتِهِ يَكُونُ عَزْمُهُ، وَبِحَسَبِ قُوَّةِ عَزْمِهِ يَكُونُ اسْتِعْدَادُهُ.
فَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَوْجَبَتْ لَهُ الْيَقَظَةُ الْفِكْرَةَ وَهِيَ تَحْدِيقُ الْقَلْبِ نَحْوَ الْمَطْلُوبِ الَّذِي قَدِ اسْتَعَدَّ لَهُ مُجْمَلًا، وَلَمَّا يَهْتَدِ إِلَى تَفْصِيلِهِ وَطَرِيقِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ.
فَإِذَا صَحَّتْ فِكْرَتُهُ أَوْجَبَتْ لَهُ الْبَصِيرَةَ فَهِيَ نُورٌ فِي الْقَلْبِ يُبْصِرُ بِهِ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَمَا أَعَدَّ اللَّهُ فِي هَذِهِ لِأَوْلِيَائِهِ، وَفِي هَذِهِ لِأَعْدَائِهِ، فَأَبْصَرَ النَّاسَ وَقَدْ خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ مُهْطِعِينَ لِدَعْوَةِ الْحَقِّ، وَقَدْ نَزَلَتْ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَاتِ فَأَحَاطَتْ بِهِمْ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ، وَقَدْ نُصِبَ كُرْسِيُّهُ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، وَقَدْ نُصِبَ الْمِيزَانُ، وَتَطَايَرَتِ الصُّحُفُ، وَاجْتَمَعَتِ الْخُصُومُ، وَتَعَلَّقَ كُلُّ غَرِيمٍ بِغَرِيمِهِ، وَلَاحَ الْحَوْضُ وَأَكْوَابُهُ عَنْ كَثَبٍ، وَكَثُرَ الْعِطَاشُ وَقَلَّ الْوَارِدِ، وَنُصِبَ الْجِسْرُ لِلْعُبُورِ، وَلُزَّ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَقُسِّمَتِ الْأَنْوَارُ دُونَ ظُلْمَتِهِ لِلْعُبُورِ عَلَيْهِ، وَالنَّارُ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا تَحْتَهُ، وَالْمُتَسَاقِطُونَ فِيهَا أَضْعَافُ أَضْعَافِ النَّاجِينَ.
فَيَنْفَتِحُ فِي قَلْبِهِ عَيْنٌ يَرَى بِهَا ذَلِكَ، وَيَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدٌ مِنْ شَوَاهِدِ الْآخِرَةِ يُرِيهِ الْآخِرَةَ وَدَوَامَهَا، وَالدُّنْيَا وَسُرْعَةَ انْقِضَائِهَا.
مقتطف من مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
(ابن القيم)
]]>الَّتِي يَنْتَقِلُ فِيهَا الْقَلْبُ مَنْزِلَةً مَنْزِلَةً فِي حَالِ سَيْرِهِ إِلَى اللَّهِ
وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي صِفَةِ الْمَنَازِلِ وَعَدَدِهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا أَلْفًا، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا مِائَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ زَادَ وَنَقَصَ، فَكُلٌّ وَصَفَهَا بِحَسَبِ سَيْرِهِ وَسُلُوكِهِ.
وَسَأَذْكُرُ فِيهَا أَمْرًا مُخْتَصَرًا جَامِعًا نَافِعًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
فَأَوَّلُ مَنَازِلِ الْعُبُودِيَّةِ الْيَقَظَةُ وَهِيَ انْزِعَاجُ الْقَلْبِ لِرَوْعَةِ الِانْتِبَاهِ مِنْ رَقْدَةِ الْغَافِلِينَ، وَلِلَّهِ مَا أَنْفَعَ هَذِهِ الرَّوْعَةَ، وَمَا أَعْظَمَ قَدْرَهَا وَخَطَرَهَا، وَمَا أَشَدَّ إِعَانَتَهَا عَلَى السُّلُوكِ! فَمَنْ أَحَسَّ بِهَا فَقَدْ أَحَسَّ وَاللَّهِ بِالْفَلَاحِ، وَإِلَّا فَهُوَ فِي سَكَرَاتِ الْغَفْلَةِ فَإِذَا انْتَبَهَ شَمَّرَ لِلَّهِ بِهِمَّتِهِ إِلَى السَّفَرِ إِلَى مَنَازِلِهِ الْأُولَى، وَأَوْطَانِهِ الَّتِي سُبِيَ مِنْهَا.
فَحَيَّ عَلَى جَنَّاتِ عَدْنٍ فَإِنَّهَا ... مَنَازِلُكَ الْأُولَى وَفِيهَا الْمُخَيَّمُ
وَلَكِنَّنَا سَبْيُ الْعَدُوِّ فَهَلْ تَرَى ... نَعُودُ إِلَى أَوْطَانِنَا وَنُسَلِّمُ
فَأَخَذَ فِي أُهْبَةِ السَّفَرِ، فَانْتَقَلَ إِلَى مَنْزِلَةِ الْعَزْمِ وَهُوَ الْعِقْدُ الْجَازِمُ عَلَى الْمَسِيرِ،
وَمُفَارَقَةُ كُلِّ قَاطِعٍ وَمُعَوِّقٍ، وَمُرَافَقَةُ كُلِّ مُعِينٍ وَمُوَصِّلٍ، وَبِحَسَبِ كَمَالِ انْتِبَاهِهِ وَيَقَظَتِهِ يَكُونُ عَزْمُهُ، وَبِحَسَبِ قُوَّةِ عَزْمِهِ يَكُونُ اسْتِعْدَادُهُ.
فَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَوْجَبَتْ لَهُ الْيَقَظَةُ الْفِكْرَةَ وَهِيَ تَحْدِيقُ الْقَلْبِ نَحْوَ الْمَطْلُوبِ الَّذِي قَدِ اسْتَعَدَّ لَهُ مُجْمَلًا، وَلَمَّا يَهْتَدِ إِلَى تَفْصِيلِهِ وَطَرِيقِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ.
فَإِذَا صَحَّتْ فِكْرَتُهُ أَوْجَبَتْ لَهُ الْبَصِيرَةَ فَهِيَ نُورٌ فِي الْقَلْبِ يُبْصِرُ بِهِ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَمَا أَعَدَّ اللَّهُ فِي هَذِهِ لِأَوْلِيَائِهِ، وَفِي هَذِهِ لِأَعْدَائِهِ، فَأَبْصَرَ النَّاسَ وَقَدْ خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ مُهْطِعِينَ لِدَعْوَةِ الْحَقِّ، وَقَدْ نَزَلَتْ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَاتِ فَأَحَاطَتْ بِهِمْ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ، وَقَدْ نُصِبَ كُرْسِيُّهُ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، وَقَدْ نُصِبَ الْمِيزَانُ، وَتَطَايَرَتِ الصُّحُفُ، وَاجْتَمَعَتِ الْخُصُومُ، وَتَعَلَّقَ كُلُّ غَرِيمٍ بِغَرِيمِهِ، وَلَاحَ الْحَوْضُ وَأَكْوَابُهُ عَنْ كَثَبٍ، وَكَثُرَ الْعِطَاشُ وَقَلَّ الْوَارِدِ، وَنُصِبَ الْجِسْرُ لِلْعُبُورِ، وَلُزَّ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَقُسِّمَتِ الْأَنْوَارُ دُونَ ظُلْمَتِهِ لِلْعُبُورِ عَلَيْهِ، وَالنَّارُ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا تَحْتَهُ، وَالْمُتَسَاقِطُونَ فِيهَا أَضْعَافُ أَضْعَافِ النَّاجِينَ.
فَيَنْفَتِحُ فِي قَلْبِهِ عَيْنٌ يَرَى بِهَا ذَلِكَ، وَيَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدٌ مِنْ شَوَاهِدِ الْآخِرَةِ يُرِيهِ الْآخِرَةَ وَدَوَامَهَا، وَالدُّنْيَا وَسُرْعَةَ انْقِضَائِهَا.
مقتطف من مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
(ابن القيم)
موضوع هام جدا ورائع انصحكم به جميعا وسيعجبكم وستستفيدوا منه باذن الله تعالى
قال رسول الله صلي الله عليه و سلم: "انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى, فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله, ومن كانت
هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه"
حديث سمعناه كثيرا
ولكن قليل منا من يفكرفيه حقا. من يتامل هذا الحديث ويفهمه جيدا
يعلم انه بالنية قد تتحول حياته كلها الى عبادة وطاعة. فهناك قاعدة تقول
النية الصلحة تحول المباحات الى طاعات ولكن كيف ؟؟
1-النوم : مثلا انا كل يوم انام فلماذا لا ننام ويكون لنومنا هذا ثواب فمثلا انام
بنية الأستعانة على قيام الليل وبهذا ان لم اقم فتاخذ ثواب قيام الليل، او
بنية الأستعانةعلى التقوي علي العمل و كسب الرزق الصلاة او العمل او الدراسة. وغيرها.
2- الدراسة:انا ادرس بنية انه من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به
طريقا الى الجنة . وحتي اعز الأسلام بعلمي ويعرف العالم كله ان المسلمين
مثقفين وليسوا متخلفين. حتي اكون قدوة لغيري بحيث اكون ملتزم ناجح فاخذ
ثواب كل من يهتدي بسبي. وهكذا كل لحظة مذاكرة وكل نظرة في الكتب عليها
ثواب.
3- عمل البيت: انا انظف لأن النظافة من الإيمان. ولراحة زوجي، ولان الإسلام
امرنا بالأحسان واتقان في كل شيء. ولأن العمل عبادة.
4- الأستحمام: انا استحم لأن النظافة من الإيمان ولكي اذهب الى العبادة
بطاقة ونشاط.
5- ممارسة الرياضة : انا امارس الرياضة لأني شاب وعندي طاقة فافرغها في
طاعة بدل من معصية . ولأن المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن
الضعيف. وليعلم الجميع ان المسلمين اقوياء واكون ملتزم ورياضي فاكون قدوة
لغيري. ولأن الأسلام امرنا بها وهي سنة عن النبي.
6- الخروج او الفسحة (المباحة طبعا): انا اروح عن نفسي لأذهب الى العبادة
والطاعة بنفس وطاقة ولكي انشط نفسي لها ولكي لا تسام نفسي من الطاعة.
7- زيارة الأصدقاء: لأننا متحابين في الله. ولكي نتكلم ولو القليل عن امور
تنفعنا في ديننا وعشان نفكر بعض بربنا.
8- الجلوس على النت: لأن المسلم يجب ان يكون مثقف ويواكب عصره . ولكي
استفيد شيء ينفعني في امور ديني او دنياي او اكون سبب في هداية او استفادة
احد.
9-تربية الأولاد: احتسب هذة التربية لوجه الله تعالي ان اربي اولادي ليكونوا سببا في عزة الاسلام ، و ان أغرس فيهم حب الدين و حب خدمته
10- لا تنسي ان تسمي الله قبل كل عمل فقد قال رسول الله صلي الله عليه و سلم في حديث ما معناه : كل عمل لا يبدا ببسم الله فهو ابتر وبذلك تنال الاجر عن هذا العمل بأذن الله
وهكذا لكي لا اطول عليكم اكثر من ذلك قيسوا على كل عمل ولو كان بسيطا. سوف
تنسى في البداية لكن حاول أن تعود نفسك على ذلك حتى تصبح مبرمجة بحيث لا
تعمل عمل الا بنية. ولذلك لا تخرج من بيتك إلا وقد جهزت نية صالحة. واجلس
وفكر واعمل لأي عمل اكثر من نية تأخذ ثواب على كل نية. واحدة بواحدة وتعود
على ذلك. و هذا أمر هين لا يحتج النيةالصادقةواخلاص في القلب وصدق مع الله.
وبهذا تحول حياتنا العادية من روتين الى عبادة نثاب عليها.
الكلام في هذا الموضوع طويل ولكني اعطيتكم الفكرة وتركت لقلوبكم وعقولكم
الباقي. شكرا
ولاتكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
لا تنسي ان تخبر بها اصدقاءك فالدال علي فعل الخير له مثل اجر فاعله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
]]>قال رسول الله صلي الله عليه و سلم: "انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى, فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله, ومن كانت
هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه"
حديث سمعناه كثيرا
ولكن قليل منا من يفكرفيه حقا. من يتامل هذا الحديث ويفهمه جيدا
يعلم انه بالنية قد تتحول حياته كلها الى عبادة وطاعة. فهناك قاعدة تقول
النية الصلحة تحول المباحات الى طاعات ولكن كيف ؟؟
1-النوم : مثلا انا كل يوم انام فلماذا لا ننام ويكون لنومنا هذا ثواب فمثلا انام
بنية الأستعانة على قيام الليل وبهذا ان لم اقم فتاخذ ثواب قيام الليل، او
بنية الأستعانةعلى التقوي علي العمل و كسب الرزق الصلاة او العمل او الدراسة. وغيرها.
2- الدراسة:انا ادرس بنية انه من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به
طريقا الى الجنة . وحتي اعز الأسلام بعلمي ويعرف العالم كله ان المسلمين
مثقفين وليسوا متخلفين. حتي اكون قدوة لغيري بحيث اكون ملتزم ناجح فاخذ
ثواب كل من يهتدي بسبي. وهكذا كل لحظة مذاكرة وكل نظرة في الكتب عليها
ثواب.
3- عمل البيت: انا انظف لأن النظافة من الإيمان. ولراحة زوجي، ولان الإسلام
امرنا بالأحسان واتقان في كل شيء. ولأن العمل عبادة.
4- الأستحمام: انا استحم لأن النظافة من الإيمان ولكي اذهب الى العبادة
بطاقة ونشاط.
5- ممارسة الرياضة : انا امارس الرياضة لأني شاب وعندي طاقة فافرغها في
طاعة بدل من معصية . ولأن المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن
الضعيف. وليعلم الجميع ان المسلمين اقوياء واكون ملتزم ورياضي فاكون قدوة
لغيري. ولأن الأسلام امرنا بها وهي سنة عن النبي.
6- الخروج او الفسحة (المباحة طبعا): انا اروح عن نفسي لأذهب الى العبادة
والطاعة بنفس وطاقة ولكي انشط نفسي لها ولكي لا تسام نفسي من الطاعة.
7- زيارة الأصدقاء: لأننا متحابين في الله. ولكي نتكلم ولو القليل عن امور
تنفعنا في ديننا وعشان نفكر بعض بربنا.
8- الجلوس على النت: لأن المسلم يجب ان يكون مثقف ويواكب عصره . ولكي
استفيد شيء ينفعني في امور ديني او دنياي او اكون سبب في هداية او استفادة
احد.
9-تربية الأولاد: احتسب هذة التربية لوجه الله تعالي ان اربي اولادي ليكونوا سببا في عزة الاسلام ، و ان أغرس فيهم حب الدين و حب خدمته
10- لا تنسي ان تسمي الله قبل كل عمل فقد قال رسول الله صلي الله عليه و سلم في حديث ما معناه : كل عمل لا يبدا ببسم الله فهو ابتر وبذلك تنال الاجر عن هذا العمل بأذن الله
وهكذا لكي لا اطول عليكم اكثر من ذلك قيسوا على كل عمل ولو كان بسيطا. سوف
تنسى في البداية لكن حاول أن تعود نفسك على ذلك حتى تصبح مبرمجة بحيث لا
تعمل عمل الا بنية. ولذلك لا تخرج من بيتك إلا وقد جهزت نية صالحة. واجلس
وفكر واعمل لأي عمل اكثر من نية تأخذ ثواب على كل نية. واحدة بواحدة وتعود
على ذلك. و هذا أمر هين لا يحتج النيةالصادقةواخلاص في القلب وصدق مع الله.
وبهذا تحول حياتنا العادية من روتين الى عبادة نثاب عليها.
الكلام في هذا الموضوع طويل ولكني اعطيتكم الفكرة وتركت لقلوبكم وعقولكم
الباقي. شكرا
ولاتكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
لا تنسي ان تخبر بها اصدقاءك فالدال علي فعل الخير له مثل اجر فاعله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بدع شهر رجب :
هذه بدع يقوم بها بعض الناس جهلا ....
في شهر رجب ...ظنا منهم أنها قربة ....فنسأل الله أن يفقهنا في الدين ....وأن نعبد الله على بصيره ..
وهذه بعض فتاوى العلماء
فــــتــــــاوى العلماء في بدع شهر رجب
أولاً: فضيلة الشيخ العلامة ابن باز – رحمه الله- :
1.السؤال: ماذاعلى الذي يصوم شهر رجب كاملاً، كما يصوم رمضان؟
الجواب:صيام رجب مكروه، لأنه من سنة الجاهلية لا يصومه، صرح كثير من أهل العلم بكراهته، لأن النبي -
صلى الله عليه وسلم- نهى عن صيام رجب، المقصود أنه سنة في الجاهلية، لكن لو صام بعض الأيام يوم الاثنين يوم الخميس لا يضر، أو ثلاثة أيام من كل شهر لا بأس، أما إذا تعمد صيامه فهذا مكروه.
2.السؤال: يخص بعض الناس شهر رجب ببعض العبادات، كصلاة الرغائب، وإحياء ليلة (27) منه، فهل ذلك أصل في الشرع؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: تخصيص رجب بصلاة الرغائب أو الاحتفال بليلة (27) منه يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع، وقد نبه على ذلك المحققون من أهل العلم، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، وهكذا الاحتفال بليلة (27) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا أصل له في الشرع، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها، ولو علمت لم يجز الاحتفال بها؛ لأن النبي لم يحتفل بها، وهكذا خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان ذلك سنة لسبقونا إليها. والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم كما قال الله عز وجل: ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). " سورة التوبة الآية 100"؛
وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته،
وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه؛
ومعنى فهو رد: أي مردود على صاحبه، وكان
صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)). أخرجه مسلم في (الجمعة) برقم (1435). فالواجب على جميع المسلمين اتباع السنة والاستقامة عليها والتواصي بها والحذر من البدع كلها عملا بقول الله عز وجل: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) . " سورة المائدة الآية 2"؛ وقوله سبحانه: ( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)، " سورة العصر كاملة "، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)). أخرجه مسلم في صحيحه في (الإيمان) برقم (55).
أما العمرة فلا بأس بها في رجب لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكان السلف يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه: (اللطائف) عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا يفعلون ذلك. والله ولي التوفيق.
3.السؤال: إذادخل أول خميس في شهر رجب، فإن الناس يذبحون ويغسلون الأولاد, وأثناء تغسيلهم للأولاد يقولون: يا خميس أول رجب نجنا من الحصبة والجرب, ويسمون هذا اليوم: كرامة رجب, وجهونا في ضوء هذا السؤال؟
الجواب: هذا منكر لا أصل له، بدعة، ولا يجوز، يا خميس! هذا دعاء غير الله, شرك أكبر، دعاء غير الله شرك أكبر، فالمقصود أن هذا بدعة لا يجوز. نسأل الله العافية.
4.السؤال: لقد سمعت عن صيام شهر رجب كاملاً، فهل هذا بدعة، أو أنه من العمل الصحيح ؟
الجواب: ليس بمشروع، هذا من أعمال الجاهلية، فلا يشرع ... بالصيام، يكره ذلك،لكن إذا صام بعضه الاثنين و الخميس، أو أيام البيض طيب لا بأس بذلك، أما أنه يخصه بالصوم وحده فهذا مكروه.
]]>بدع شهر رجب :
هذه بدع يقوم بها بعض الناس جهلا ....
في شهر رجب ...ظنا منهم أنها قربة ....فنسأل الله أن يفقهنا في الدين ....وأن نعبد الله على بصيره ..
وهذه بعض فتاوى العلماء
فــــتــــــاوى العلماء في بدع شهر رجب
أولاً: فضيلة الشيخ العلامة ابن باز – رحمه الله- :
1.السؤال: ماذاعلى الذي يصوم شهر رجب كاملاً، كما يصوم رمضان؟
الجواب:صيام رجب مكروه، لأنه من سنة الجاهلية لا يصومه، صرح كثير من أهل العلم بكراهته، لأن النبي -
صلى الله عليه وسلم- نهى عن صيام رجب، المقصود أنه سنة في الجاهلية، لكن لو صام بعض الأيام يوم الاثنين يوم الخميس لا يضر، أو ثلاثة أيام من كل شهر لا بأس، أما إذا تعمد صيامه فهذا مكروه.
2.السؤال: يخص بعض الناس شهر رجب ببعض العبادات، كصلاة الرغائب، وإحياء ليلة (27) منه، فهل ذلك أصل في الشرع؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: تخصيص رجب بصلاة الرغائب أو الاحتفال بليلة (27) منه يزعمون أنها ليلة الإسراء والمعراج كل ذلك بدعة لا يجوز، وليس له أصل في الشرع، وقد نبه على ذلك المحققون من أهل العلم، وقد كتبنا في ذلك غير مرة وأوضحنا للناس أن صلاة الرغائب بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، وهكذا الاحتفال بليلة (27) اعتقادا أنها ليلة الإسراء والمعراج، كل ذلك بدعة لا أصل له في الشرع، وليلة الإسراء والمعراج لم تعلم عينها، ولو علمت لم يجز الاحتفال بها؛ لأن النبي لم يحتفل بها، وهكذا خلفاؤه الراشدون وبقية أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان ذلك سنة لسبقونا إليها. والخير كله في اتباعهم والسير على منهاجهم كما قال الله عز وجل: ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). " سورة التوبة الآية 100"؛
وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته،
وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه؛
ومعنى فهو رد: أي مردود على صاحبه، وكان
صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)). أخرجه مسلم في (الجمعة) برقم (1435). فالواجب على جميع المسلمين اتباع السنة والاستقامة عليها والتواصي بها والحذر من البدع كلها عملا بقول الله عز وجل: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) . " سورة المائدة الآية 2"؛ وقوله سبحانه: ( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)، " سورة العصر كاملة "، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة))، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)). أخرجه مسلم في صحيحه في (الإيمان) برقم (55).
أما العمرة فلا بأس بها في رجب لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكان السلف يعتمرون في رجب، كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه: (اللطائف) عن عمر وابنه وعائشة رضي الله عنهم ونقل عن ابن سيرين أن السلف كانوا يفعلون ذلك. والله ولي التوفيق.
3.السؤال: إذادخل أول خميس في شهر رجب، فإن الناس يذبحون ويغسلون الأولاد, وأثناء تغسيلهم للأولاد يقولون: يا خميس أول رجب نجنا من الحصبة والجرب, ويسمون هذا اليوم: كرامة رجب, وجهونا في ضوء هذا السؤال؟
الجواب: هذا منكر لا أصل له، بدعة، ولا يجوز، يا خميس! هذا دعاء غير الله, شرك أكبر، دعاء غير الله شرك أكبر، فالمقصود أن هذا بدعة لا يجوز. نسأل الله العافية.
4.السؤال: لقد سمعت عن صيام شهر رجب كاملاً، فهل هذا بدعة، أو أنه من العمل الصحيح ؟
الجواب: ليس بمشروع، هذا من أعمال الجاهلية، فلا يشرع ... بالصيام، يكره ذلك،لكن إذا صام بعضه الاثنين و الخميس، أو أيام البيض طيب لا بأس بذلك، أما أنه يخصه بالصوم وحده فهذا مكروه.
توافرت النصوص على أن الإحسان إلى الحيوان والرفق به عبادة من العبادات التي قد تصل في بعض الأحيان إلى أعلى درجات الأجر وأقوى أسباب المغفرة، ومن ذلك حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر، فوجد بئرا ًفنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا
الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفرله، قالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ً؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر" رواه مالك، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: "فشكر الله له فأدخله الجنة".
وأخرج مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن امرأة بغيا رأت كلبا ًفي يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها _أي استقت له بخفها _ فغفر لها " فقد غفر الله لهذه البغي ذنوبها بسبب ما فعلته من سقي هذا الكلب.
وعن عبد الله بن عمرو أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أنزع في حوضي حتى إذا ملأته لأبلي ورد عليّ البعير لغيري فسقيته، فهل في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في كل ذات كبد أجرا " رواه أحمد ورواته ثقات مشهورون.
وعن محمود بن الربيع أن سراقة بن جعثم قال: يا رسول إن الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها؟ قال: "أسقها، فإن في كل ذات كبد حراء أجرا ً" رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه ابن ماجة والبيهقي.
وأخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسلمة من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طلبها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواؤها وأثارها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له.." الحديث.
]]>الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفرله، قالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا ً؟ فقال: في كل كبد رطبة أجر" رواه مالك، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: "فشكر الله له فأدخله الجنة".
وأخرج مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن امرأة بغيا رأت كلبا ًفي يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها _أي استقت له بخفها _ فغفر لها " فقد غفر الله لهذه البغي ذنوبها بسبب ما فعلته من سقي هذا الكلب.
وعن عبد الله بن عمرو أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أنزع في حوضي حتى إذا ملأته لأبلي ورد عليّ البعير لغيري فسقيته، فهل في ذلك من أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في كل ذات كبد أجرا " رواه أحمد ورواته ثقات مشهورون.
وعن محمود بن الربيع أن سراقة بن جعثم قال: يا رسول إن الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها؟ قال: "أسقها، فإن في كل ذات كبد حراء أجرا ً" رواه ابن حبان في صحيحه، ورواه ابن ماجة والبيهقي.
وأخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسلمة من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طلبها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواؤها وأثارها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له.." الحديث.
1- البركة في حياتنا
البركة هي الزيادة والنماء، يقول تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ (الأعراف: من الآية 96).
من خلال معنى البركة الذي لا يتدخل فيها الإنسان، في زيادتها أو نمائها، تأتي حكمة هذه الآية الكريمة، في هذه البركات الربانية من السماء والأرض، حين تحقق المجتمعات الإيمان والتقوى، وهذا يجيب عن سرِّ اختفاءِ البركة اليوم؛ ولذلك فنحن نتساءل، كلما اشتقنا في حياتنا للبركة: أين البركة؟
* فالبركة في المال: زيادته وكثرته ووفرته.
* والبركة في البيت: سكينة وهدوء.
* والبركة في الطعام: وفرته وحسنه.
* والبركة في الأولاد: كثرتهم وحسن تربيتهم.
* والبركة في الأسرة: انسجامها وتفاهمها.
* والبركة في الوقت: اتساعه لقضاء الحاجات.
* والبركة في الصحة: تمامها وعافيتها.
* والبركة في العمر: طوله وحسن العمل فيه.
* والبركة في العلم: المعرفة والإحاطة.
وبين ثنايا حركة هذه البركة في حياتنا بهذا التفصيل، نرى أن البركة هي جوامع الخير وكثرة النعم، مما يوجب علينا أن نسعى لجلب هذه البركة، ويطلق عليه علماء اللغة (التبرك)، أما العلماء فأطلقوا عليه: (التبرك المشروع) فقالوا: (هو طلب البركة من الزيادة في الخير والأجر، وكل ما يحتاجه الإنسان في دينه ودنياه، بشرط شرعيتها وثبوت كيفيتها عن النبي صلى الله عليه وسلم).
وذلك حتى لا يظن من لجأ إلى الطرق الملتوية لزيادة جوانب حياته، أن هذا من البركات، إنما البركات في أن يتوفر فيها، (الأصل في الخير)، و(هذا الشرط بشرعيتها)، و(التأسي فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم).
- فإن من الأطعمة ما يتبرك بها الإنسان:
وهى التي رغَّب فيها النبي- صلى الله عليه وسلم- مثل زيت الزيتون واللبن والعسل والتمر وماء زمزم.
- وبعض الأفعال والأقوال والهيئات تكون أيضًا طريقًا لجلب البركة مثل: ذكر الله والقرآن والجهاد والاجتماع بين الناس على طعام أو علم.
- وبعض الأمكنة تكون محلاًّ للبركة:
كالمساجد والمسجد الأقصى والمسجد النبوي ومكة والمدينة.
- وبعض الأزمنة فيها البركة مثل:
رمضان، وليلة القدر، ويوم الجمعة، وعشر ذي الحجة، ويومي الإثنين والخميس، ووقت *****.
- وبالتالي فحياتنا:
يمكننا أن نحولها إلى أوقات وأماكن وأطعمة وأقوال وأفعال، تستجلب لنا البركة.
أما إذا لم يتحقق هذا الشرط، فالتبرك ممنوع وليس مشروعًا، كالتبرك بذات الشخص وليس بعلمه، أو بدعاء الأموات، أو بذات المكان، كالطواف حول الأشجار والمقابر أو أي مكان.
2- البركة تكتسب أم هي هبة من الله؟
وحياتنا بحاجة ماسة اليوم إلى البركة فهي.
ولكن كيف؟
وهل هي تكتسب أم هي هبة من الله؟
وهل هي لأناس معـينين في الحياة؟
أم هي عامة تتحقق لأي إنسانٍ يسعى إليها؟
نضرب لك مثلاً ذكره الله في القرآن الكريم، يساعدك كثيرًا على إجابة هذه التساؤلات:
ذكر الله في القرآن الكريم على لسان نبي الله عيسى عليه السلام، قـوله تعـالى:﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)﴾ (مريم).
ونقف عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا﴾، لنتأمل آثار بركة الله في نبي الله عيسى عليه السلام، لقد أنزل الله عليه مائدة من السماء، يأكل منها قومه، وجعل له القدرة على خلق الطير من الطين بإذن الله، ومنحه الله القدرة أن يشفي الأكمه والأبرص بإذن الله، ويحيي الموتى بإذن الله، وآخر الزمان ينزل ليملأ الأرض عدلاً، وكرمه الله برفعه إليه.
فإذا تساءلنا اليوم: أين البركة؟ أين الحياة الطيبة؟ أين النفس المطمئنة؟
يجيب القرآن الكريم علينا، يقول تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾ (النحل).
فإذا قال قائل: نحن في عصر السرعة!
نحن في عصر العلم!
نحن في عصر التقنية!
نحن في عصر التكنولوجيا!
انتهى عصر البركة...!
فهل فعلاً انتهى عصر البركة؟
هيا معًا في هذه الجولة، لنجيب معًا على كل هذه التساؤلات:
* قصة اشتقاق البركة
من (البِركْة) أي مجمع الماء، فهي شيء واسع كثير ثابت، ولذلك قيل:
(هي الخيرات الكثيرة الثابتة). ومعنى: (وبارك لنا فيما أعطيت) أي أنزل البركة فيما أعطيتنا، من كل شيء:
- من مال:
فليست (البركة في المال) تعني وفرة المال فقط، فكم من الناس في عداد الفقراء ومعهم المال، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
- أو من ولد:
فإن كثيرًا من الناس، عنده أولاد ولا ينفعونه، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
- أو من علم:
فكم ممن يمتلكون العلوم والمعارف، ولكنهم أميون، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
* المبارك من الناس
- كما يقول ابن القيم: (هو الذي ينتفع به حيث حل)، واستدل بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ﴾.
وصور البركة رأيناها في سيرة النبي- صلى الله عليه وسلم- من: تكثير الطعام، ونبع الماء، واستجابة الدعاء.
- والمبارك من الناس، هو من يتأسى برسول الله- صلى الله عليه وسلم، فهم المصلحون في مجتمعاتهم، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر، والداعون إلى الله تعالى، يقول تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)﴾ (هود).
فبركة الله بعدم الإهلاك مرتبطة بالإصلاح، فأهلها: (مصلحون) وليس: (صالحون)، ولذلك كان النبي- صلى الله عليه وسلم-، يسأل الصحابة رضوان الله عليهم: "هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم".
* منشئ البركة هو الله
يقول النبي- صلى الله عليه وسلم- في دعائه: "يا قاضي الحاجات، يا راحم العبرات، يا منجح الطلبات، يا منزل البركات"، ولذلك فنصيب المخلوق من البركة مضمون؛ لأنه من الله، وهو لا بد أن يحظى بالبركات، ولكن هذه البركة تتوقف على أمرين:
الأول:
على قدر سعيه للحصول عليها، وهذا السعي يحتاج إلى معرفة وإرادة وهمة وتصميم وطموح، لهدف محدد يجتهد لتحقيقه، فإن واجهته مصاعب يواجهها، ولا يهتم إلا بالوصول إلى هدفه.
ونحن نتفاوت في درجات السعي، ومستويات الاجتهاد، فعلى قدر المستوى والدرجة تكون البركة.
الثاني:
ابتعاد أو قرب الإنسان من مواقع نزولها، فكلما اقترب الإنسان من موانع نزولها امتنعت البركة، وإن كانت موجودة وارتكب هو هذه الموانع والمخالفات، نزعت منه البركة، مهما كان هذا الشخص؛ لأنها تتعامل مع سنة ربانية، وليس مع قيمة الشخص.
وهذا يجعلنا نتساءل:
- هل يمكن إطلاق كلمة (البركة) على الإنسان؟
مثلما نقول: زارتنا البركة.
- يمكن ذلك لأن أسيد بن حضير في قصة ضياع عقد أم المؤمنين عائشة، ثم العثور عليه بعدها، قال: (ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر).
- وقد فضَّل العلماء ذلك فقالوا: طلب البركة، لا يخلو من أمرين، لا ثالث لهما:
1- طلب شرعي معلوم: مثل القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ (الأنعام: من الآية 92).
2- طلب مادي حسي معلوم: مثل العلم أو غيره، كما تقدَّم في قوله أسيد: (ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر).
3- البركة حل للأزمة الاقتصادية
البركة تراعي خصوصية المجتمع وعقيدته، وتنسجم في رسمه الطريق لأي تخطيط سياسي واقتصادي، والبركة تشترط التقوى كمعيار أساسي، وبشكلٍ مادي محسوس، فإن لم يتحقق هذا الشرط كان التخبط في الأزمات الاقتصادية.
]]>البركة هي الزيادة والنماء، يقول تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ (الأعراف: من الآية 96).
من خلال معنى البركة الذي لا يتدخل فيها الإنسان، في زيادتها أو نمائها، تأتي حكمة هذه الآية الكريمة، في هذه البركات الربانية من السماء والأرض، حين تحقق المجتمعات الإيمان والتقوى، وهذا يجيب عن سرِّ اختفاءِ البركة اليوم؛ ولذلك فنحن نتساءل، كلما اشتقنا في حياتنا للبركة: أين البركة؟
* فالبركة في المال: زيادته وكثرته ووفرته.
* والبركة في البيت: سكينة وهدوء.
* والبركة في الطعام: وفرته وحسنه.
* والبركة في الأولاد: كثرتهم وحسن تربيتهم.
* والبركة في الأسرة: انسجامها وتفاهمها.
* والبركة في الوقت: اتساعه لقضاء الحاجات.
* والبركة في الصحة: تمامها وعافيتها.
* والبركة في العمر: طوله وحسن العمل فيه.
* والبركة في العلم: المعرفة والإحاطة.
وبين ثنايا حركة هذه البركة في حياتنا بهذا التفصيل، نرى أن البركة هي جوامع الخير وكثرة النعم، مما يوجب علينا أن نسعى لجلب هذه البركة، ويطلق عليه علماء اللغة (التبرك)، أما العلماء فأطلقوا عليه: (التبرك المشروع) فقالوا: (هو طلب البركة من الزيادة في الخير والأجر، وكل ما يحتاجه الإنسان في دينه ودنياه، بشرط شرعيتها وثبوت كيفيتها عن النبي صلى الله عليه وسلم).
وذلك حتى لا يظن من لجأ إلى الطرق الملتوية لزيادة جوانب حياته، أن هذا من البركات، إنما البركات في أن يتوفر فيها، (الأصل في الخير)، و(هذا الشرط بشرعيتها)، و(التأسي فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم).
- فإن من الأطعمة ما يتبرك بها الإنسان:
وهى التي رغَّب فيها النبي- صلى الله عليه وسلم- مثل زيت الزيتون واللبن والعسل والتمر وماء زمزم.
- وبعض الأفعال والأقوال والهيئات تكون أيضًا طريقًا لجلب البركة مثل: ذكر الله والقرآن والجهاد والاجتماع بين الناس على طعام أو علم.
- وبعض الأمكنة تكون محلاًّ للبركة:
كالمساجد والمسجد الأقصى والمسجد النبوي ومكة والمدينة.
- وبعض الأزمنة فيها البركة مثل:
رمضان، وليلة القدر، ويوم الجمعة، وعشر ذي الحجة، ويومي الإثنين والخميس، ووقت *****.
- وبالتالي فحياتنا:
يمكننا أن نحولها إلى أوقات وأماكن وأطعمة وأقوال وأفعال، تستجلب لنا البركة.
أما إذا لم يتحقق هذا الشرط، فالتبرك ممنوع وليس مشروعًا، كالتبرك بذات الشخص وليس بعلمه، أو بدعاء الأموات، أو بذات المكان، كالطواف حول الأشجار والمقابر أو أي مكان.
2- البركة تكتسب أم هي هبة من الله؟
وحياتنا بحاجة ماسة اليوم إلى البركة فهي.
ولكن كيف؟
وهل هي تكتسب أم هي هبة من الله؟
وهل هي لأناس معـينين في الحياة؟
أم هي عامة تتحقق لأي إنسانٍ يسعى إليها؟
نضرب لك مثلاً ذكره الله في القرآن الكريم، يساعدك كثيرًا على إجابة هذه التساؤلات:
ذكر الله في القرآن الكريم على لسان نبي الله عيسى عليه السلام، قـوله تعـالى:﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31)﴾ (مريم).
ونقف عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا﴾، لنتأمل آثار بركة الله في نبي الله عيسى عليه السلام، لقد أنزل الله عليه مائدة من السماء، يأكل منها قومه، وجعل له القدرة على خلق الطير من الطين بإذن الله، ومنحه الله القدرة أن يشفي الأكمه والأبرص بإذن الله، ويحيي الموتى بإذن الله، وآخر الزمان ينزل ليملأ الأرض عدلاً، وكرمه الله برفعه إليه.
فإذا تساءلنا اليوم: أين البركة؟ أين الحياة الطيبة؟ أين النفس المطمئنة؟
يجيب القرآن الكريم علينا، يقول تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾ (النحل).
فإذا قال قائل: نحن في عصر السرعة!
نحن في عصر العلم!
نحن في عصر التقنية!
نحن في عصر التكنولوجيا!
انتهى عصر البركة...!
فهل فعلاً انتهى عصر البركة؟
هيا معًا في هذه الجولة، لنجيب معًا على كل هذه التساؤلات:
* قصة اشتقاق البركة
من (البِركْة) أي مجمع الماء، فهي شيء واسع كثير ثابت، ولذلك قيل:
(هي الخيرات الكثيرة الثابتة). ومعنى: (وبارك لنا فيما أعطيت) أي أنزل البركة فيما أعطيتنا، من كل شيء:
- من مال:
فليست (البركة في المال) تعني وفرة المال فقط، فكم من الناس في عداد الفقراء ومعهم المال، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
- أو من ولد:
فإن كثيرًا من الناس، عنده أولاد ولا ينفعونه، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
- أو من علم:
فكم ممن يمتلكون العلوم والمعارف، ولكنهم أميون، لمجرد أن نزع الله منهم البركة.
* المبارك من الناس
- كما يقول ابن القيم: (هو الذي ينتفع به حيث حل)، واستدل بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ﴾.
وصور البركة رأيناها في سيرة النبي- صلى الله عليه وسلم- من: تكثير الطعام، ونبع الماء، واستجابة الدعاء.
- والمبارك من الناس، هو من يتأسى برسول الله- صلى الله عليه وسلم، فهم المصلحون في مجتمعاتهم، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر، والداعون إلى الله تعالى، يقول تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)﴾ (هود).
فبركة الله بعدم الإهلاك مرتبطة بالإصلاح، فأهلها: (مصلحون) وليس: (صالحون)، ولذلك كان النبي- صلى الله عليه وسلم-، يسأل الصحابة رضوان الله عليهم: "هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم".
* منشئ البركة هو الله
يقول النبي- صلى الله عليه وسلم- في دعائه: "يا قاضي الحاجات، يا راحم العبرات، يا منجح الطلبات، يا منزل البركات"، ولذلك فنصيب المخلوق من البركة مضمون؛ لأنه من الله، وهو لا بد أن يحظى بالبركات، ولكن هذه البركة تتوقف على أمرين:
الأول:
على قدر سعيه للحصول عليها، وهذا السعي يحتاج إلى معرفة وإرادة وهمة وتصميم وطموح، لهدف محدد يجتهد لتحقيقه، فإن واجهته مصاعب يواجهها، ولا يهتم إلا بالوصول إلى هدفه.
ونحن نتفاوت في درجات السعي، ومستويات الاجتهاد، فعلى قدر المستوى والدرجة تكون البركة.
الثاني:
ابتعاد أو قرب الإنسان من مواقع نزولها، فكلما اقترب الإنسان من موانع نزولها امتنعت البركة، وإن كانت موجودة وارتكب هو هذه الموانع والمخالفات، نزعت منه البركة، مهما كان هذا الشخص؛ لأنها تتعامل مع سنة ربانية، وليس مع قيمة الشخص.
وهذا يجعلنا نتساءل:
- هل يمكن إطلاق كلمة (البركة) على الإنسان؟
مثلما نقول: زارتنا البركة.
- يمكن ذلك لأن أسيد بن حضير في قصة ضياع عقد أم المؤمنين عائشة، ثم العثور عليه بعدها، قال: (ما هذه بأول بركتكم يا آل أبي بكر).
- وقد فضَّل العلماء ذلك فقالوا: طلب البركة، لا يخلو من أمرين، لا ثالث لهما:
1- طلب شرعي معلوم: مثل القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ (الأنعام: من الآية 92).
2- طلب مادي حسي معلوم: مثل العلم أو غيره، كما تقدَّم في قوله أسيد: (ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر).
3- البركة حل للأزمة الاقتصادية
البركة تراعي خصوصية المجتمع وعقيدته، وتنسجم في رسمه الطريق لأي تخطيط سياسي واقتصادي، والبركة تشترط التقوى كمعيار أساسي، وبشكلٍ مادي محسوس، فإن لم يتحقق هذا الشرط كان التخبط في الأزمات الاقتصادية.
أخلاقيات رفيعة
١- قيل لرجل : ما نراك تعيب أحدآ ؟
فقال : لست راضيا عن نفسي
حتى أتفرغ لذم الناس
٢- قال الولد لأبيه : صاحب القمامة عند الباب
فرد الأب : يا بني نحن أصحاب القمامة
وهو صاحب النظافة جاء ليساعدنا
٣- لا يحتاج الإنسان إلى شوارع نظيفة ليكون محترما
ولكن الشوارع تحتاج إلى أناس محترمين لتكون نظيفة
٤- كن في الحياة كاللاعب وليس كالحكم
لأن الأول يبحث عن هدف ، والآخر يبحث عن خطأ
٥- نقاط الماء تنحت الصخر
ليس بقوتها ولكن بتواصلها
فالكلمة البسيطة والأفعال الطيبة بدوامها
تفتح القلوب وتذيب الصخور
فهل من معتبر ؟؟
]]>١- قيل لرجل : ما نراك تعيب أحدآ ؟
فقال : لست راضيا عن نفسي
حتى أتفرغ لذم الناس
٢- قال الولد لأبيه : صاحب القمامة عند الباب
فرد الأب : يا بني نحن أصحاب القمامة
وهو صاحب النظافة جاء ليساعدنا
٣- لا يحتاج الإنسان إلى شوارع نظيفة ليكون محترما
ولكن الشوارع تحتاج إلى أناس محترمين لتكون نظيفة
٤- كن في الحياة كاللاعب وليس كالحكم
لأن الأول يبحث عن هدف ، والآخر يبحث عن خطأ
٥- نقاط الماء تنحت الصخر
ليس بقوتها ولكن بتواصلها
فالكلمة البسيطة والأفعال الطيبة بدوامها
تفتح القلوب وتذيب الصخور
فهل من معتبر ؟؟
]]>
شَهْرِ شَعْبَانَ الَّذِي يَغْفَلُ عَنْهُ النَّاسُ؛ فَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ، قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفَلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ. وَوَجْهُ غَفْلَةِ النَّاسِ فِيهِ أَنَّهُ يَقَعُ بَيْنَ شَهْرَيْنِ عَظِيمَيْنِ، وَهُمَا شَهْرُ رَجَبٍ الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَشَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرِ الصِّيَامِ، فَصَارَ مَغْفُولَاً عَنْهُ، وَهَذَا يَدُلُ عَلَى اسْتِحْبَابِ عِمَارَةِ أَوْقَاتِ غَفْلَةِ النَّاسِ بِالطَّاعَةِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ أَجْرَاً وَأَجَلُّ ذُخْرَاً؛ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَالْهَرْجُ الْفِتْنَةُ وَاخْتِلَاطُ أُمُورِ النَّاسِ، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ-: " وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْقَاتَ الَّتِي يَغْفَلُ النَّاسُ عَنْهَا مُعَظَّمَةُ الْقَدْرِ؛ لِاشْتِغَالِ النَّاسِ بِالْعَادَاتِ وَالشَّهَوَاتِ، فَإِذَا ثَابَرَ عَلَيْهَا طَالِبُ الْفَضْلِ دَلَّ عَلَى حِرْصِهِ عَلَى الْخَيْرِ، وَلِهَذَا فُضِّلَ شُهُودُ الْفَجْرِ فِي جَمَاعَةٍ لِغَفْلَةِ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ عَنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ... وَفُضِّلَ قِيَامُ اللَّيْلِ وَوَقْتُ السَّحَرِ خَاصَّةً".
أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ: أَظَلَّكُمْ شَهْرُ شَعْبَانَ، الَّذِي أَحَاطَهُ اللهُ تَعَالَى بِشَهْرَيْنِ عَظِيمَيْنِ؛ هُمَا شَهْرُ رَجَبٍ الْحَرَامُ، وَشَهْرُ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ، وَوَقَعَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَحْدَاثٌ عَظِيمَةٌ؛ مِنْهَا: تَحْوِيلُ الْقِبَلَةِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ، وَفِيهُ فُرِضَ صِيَامُ رَمَضَانَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ.
وَسُمِّيَ بِشَعْبَانَ؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَتَشَعَّبُونَ فِيهِ؛ أَيْ: يَتَفَرَّقُونَ لِطَلَبِ الْمِيَاهِ، وَقِيلَ: لِتَشَعُّبِهمْ فِي غَارَاتِ الْحَرْبِ بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ الْحَرَامِ؛ فَهُوَ شَهْرُ تَشَعُّبِ الْخَيْرَاتِ.
وَكَانَ نَبِيُّكُمْ ﷺ يُكْثِرُ الصِيَامَ في شَهْرِ شَعْبَانَ؛ فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَسولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، فـَ " كَانَ صِيَامُهُ فِي شَعْبَانَ تَطَوُّعًا أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ فِيمَا سِوَاهُ، وَكَانَ يَصُومُ مُعْظَمَ شَعْبَانَ" الفتحُ (4/214). وَلَعَلَّ الْحِكْمَةَ فِي إِكْثَارِهِ ﷺ مِنْ صَوْمِ شَهْرِ شَعْبَانِ: أَنَّهُ كَالْنَّافِلَةِ الْقَبْلِيَّةِ لِرَمَضَانَ؛ فَهُوَ يَتَهَيَّأُ لِرَمَضَانَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ لَا يَشْعُرُ بِالْمَشَقَّةِ وَالتَّعَبِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ: أَنَّهُ إِذَا طَالَ عَهْدُ الْإِنْسَانِ بِالصِّيَامِ شَقَّ عَلَيْهِ، وَحَتَّى تَرْتَاضَ النُّفُوسُ قَبْلَ وُلُوجِ مَوْسِمِ الْخَيْرَاتِ، وَالْبَرَكَاتِ.
وَيَنْبَغِي -عِبَادَ اللهِ- عَلَى مَنْ كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ مِنْ رَمَضَانَ الفَائِتِ أَنْ يُبَادِرَ إِلَى الْقَضَاءِ وَلَا يُؤَخِّرَهُ حَتَّى يَضِيقَ عَلَيْهِ الْوَقْتُ؛ قَالَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «كَانَ يَكْوُنُ عَلِيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنّْ أَقْضِيَهُ إِلَّا فِي شَعْبَانَ»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، فَبَادِرُوا -وَفقَكُم اللهُ- بِقَضَاءِ مَا عَلَيْكُمْ مِنْ رَمَضَانَ؛ فَإِنَّ دَيْنَ اللهِ أُحَقُّ بِالْوَفَاءِ، ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾.
وَاعْلَمُوا- وَفَّقَكُمِ اللهُ- أَنَّ مِنَ الْبِدَعِ الْمُحْدَثَةِ الْاحْتِفَالُ بِلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَتَخْصِيصُ يَوْمِهَا بِالصِّيَامِ، وَلَيِلَتِهَا بِالْقِيَامِ وَبِبَعْضِ الْأدْعِيَةِ وَالأذْكَارِ، فَلَمْ يُثْبِتْ فِي ذَلِكَ حَديثٌ عَنِ النَّبِيِّ الْمُخْتَارِ.
وَمِنَ الْبِدَعِ الْمُحْدَثَةِ تُبَادِلُ رَسَائِلِ طَلَبِ الْعَفْوِ وَالْمُسَامَحَةِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَلَا يَصِحُّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ، وَالشَّرِيعَةُ جَاءَتْ بِالْعَفْوِ عَنِ النَّاسِ وَمُسَامِحَتِهِمْ فِي كُلِّ الْأَزْمَانِ.
وَلَمَّا كَانَ شَهْرُ شَعْبَانَ كَالْمُقَدَّمَةِ لِرَمَضَانَ، وَلَا بُدَّ فِي الْمُقَدِّمَةِ مِنَ التَهيِئَةِ، شُرِعَ فِيهِ مِنَ الْقُرْبَاتِ مَا يُهَيِّئُ النُّفُوسَ لِلإقْبَالِ عَلى طَاعَةِ الرَّحْمَنِ؛ وَلِهَذَا كَانَ السَّلَفُ يَجْتَهِدُونَ فِي شَعْبَانَ؛ فَيُكْثِرُونَ مِنْ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، فَكَانَ عَمْروُ بْنُ قِيسٍ:" إِذَا دَخَلَ شَعْبَانُ أَغْلَقَ تِجَارَتُهُ، وَتَفْرِغَ لِقِرَاءةِ الْقُرْآنِ"، وَكَانَ يَقُولُ:" طوبَى لِمَنْ أَصْلَحَ نَفْسَهُ قَبْلَ رَمَضَانَ"، وَكَانُوا إِذَا دَخَلَ شَعْبَانُ يَقُولُونَ: " هَذَا شَهْرُ الْقُرَّاءِ".
فَبَادِرُوا -عِبَادَ اللهِ- إِلَى السِّبَاقِ فِي مَيَادِينِ الطَّاعَاتِ، وَمِضْمَارِ الْقُرُبَاتِ؛ لِيَدْخُلَ شَهْرُ رَمَضَانَ وَقَدْ تَهَيَّأَ الْعَبْدُ تَهْيِئَةً إِيمَانِيَّةً، وَتَرْبِيَةً تَعَبُّدِيَّةً؛ فَيُدْرِكَ مِنْ حَلَاوَةِ الصِّيَامِ وَلَذَّةِ الْقِيَامِ مَا لَا يُقَادَرُ قَدْرُهُ.
اللَّهُمَّ بَلَغَنَا رَمَضَانَ فِي صِحَّةٍ وَعَافِيَةٍ، وَأَعِنَا فِيهِ عَلَى الصِّيَامِ وَالْقِيَامِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، يَا ذَا الْجَلَاَلِ وَالْإكْرَامِ
محمد بن ابراهيم بن سعود السبر
قال عثمان بن عفان طالبا العفو عن إبن أبي سرح: يا رسول الله إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتقطعه وكانت تلطفني وتتركه، فهبه لي.
هذه الكلمات قالها سيدنا عثمان بن عفان (ر) وهو يطلب من رسول الله (ﷺ) العفو عن عبد الله بن أبي سرح (ر)، وتذكر عثمان (ر) طفولته وما فعلته معه أم عبد الله السيدة مَهانة بنت جابر الأشعري التي كانت تعامل سيدنا عثمان بن عفان أفضل من معاملتها لسيدنا عبد الله بن أبي سرح، رغم أن عبد الله بن أبي سرح هو إبنها بالولادة والرضاعة، وأما سيدنا عثمان فكان إبنها بالرضاعة فقط.
وطلب العفو كان بسبب أن عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم ثم ارتد وعاد إلى مكة وافترى على رسول الله (ر) إفتراءات عظيمة، وعندما فتح رسول الله (ﷺ) إلى مكة عام 630م، أمر بقتل 11 شخص، وكان منهم عبد الله بن أبي سرح، وعندما ذهب عثمان بن عفان ليتفقد بيته في مكة الذي تركه منذ سنوات طويلة نتيجة هجرته للمدينة وجد بداخله عبد الله بن أبي سرح مختبئ وخائف، وتوسل لعثمان قائلا: " إني والله أخترتُك فأحتسبني ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمري، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جُرمي أعظم الجُرم وقد جئت تائباً" فقال له عُثمان: "بل تذهب معي"، ودخل عثمان على مجلس رسول الله (ﷺ) وهو ممسك بيد عبد الله وطلب من الرسول العفو عنه بتلك الكلمات، فعفا عنه رسول الله (ﷺ).
وهكذا عاد عبد الله بن أبي السرح إلى الإسلام، فكان لا يظهر وجهه للرسول ويفر منه وإذا قابله صدفةً يُسلم عليه ولا يضع عينه في عين الرسول خجلاً من فعله، وقد حسن إسلامه، فلم يرتد مع المرتدين بعد وفاة النبي (ﷺ) عام 632م.
وحقق الكثير من الإنجازات، ومنها:
1- كان أحد قادة فتح مصر عام 640م فقد كان قائد ميمنة جيش عمرو بن العاص (ر).
2- تولى حكم صعيد مصر في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب فنظم أمورها وأسكن الفتن.
3- تولى حكم مصر في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان في عام 646 م، فطور جيشها ليصبح هجومي بدل الإكتفاء بالسيطرة على الداخل.
4- فتح فتوحاً عظيمة في بلاد النوبة والسودان، وعقد عهداً بينه وبين ملك النوبة بأن يؤمَّن التجار ويحافَظ على المسجد الذي تم بنائه في دنقلة.
5- وأما أعظم إنجازاته فهو السيطرة على البحر المتوسط وإنهاء السيطرة البيزنطية بعد أن إنتصر عليهم في معركة ذات الصواري عام 655 م وأغرق 900 سفينة بيزنطية
6- غزا إفريقية ثلاث مرات ووصلت جيوشه إلى تونس.
وبعد مقتل الخليفة الراشدي عثمان بن عفان عام 656 م إعتزل الفتنة وذهب إلى عسقلان في فلسطين وعاش فيها باقي حياته متفرغا للعبادة إلى أن مات ودفن فيها في عام 658م.
المصادر:????
1- الطبقات الكبير، ابن سعد????
2- سير أعلام النبلاء، الذهبي????
3- تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر????
]]>هذه الكلمات قالها سيدنا عثمان بن عفان (ر) وهو يطلب من رسول الله (ﷺ) العفو عن عبد الله بن أبي سرح (ر)، وتذكر عثمان (ر) طفولته وما فعلته معه أم عبد الله السيدة مَهانة بنت جابر الأشعري التي كانت تعامل سيدنا عثمان بن عفان أفضل من معاملتها لسيدنا عبد الله بن أبي سرح، رغم أن عبد الله بن أبي سرح هو إبنها بالولادة والرضاعة، وأما سيدنا عثمان فكان إبنها بالرضاعة فقط.
وطلب العفو كان بسبب أن عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم ثم ارتد وعاد إلى مكة وافترى على رسول الله (ر) إفتراءات عظيمة، وعندما فتح رسول الله (ﷺ) إلى مكة عام 630م، أمر بقتل 11 شخص، وكان منهم عبد الله بن أبي سرح، وعندما ذهب عثمان بن عفان ليتفقد بيته في مكة الذي تركه منذ سنوات طويلة نتيجة هجرته للمدينة وجد بداخله عبد الله بن أبي سرح مختبئ وخائف، وتوسل لعثمان قائلا: " إني والله أخترتُك فأحتسبني ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمري، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جُرمي أعظم الجُرم وقد جئت تائباً" فقال له عُثمان: "بل تذهب معي"، ودخل عثمان على مجلس رسول الله (ﷺ) وهو ممسك بيد عبد الله وطلب من الرسول العفو عنه بتلك الكلمات، فعفا عنه رسول الله (ﷺ).
وهكذا عاد عبد الله بن أبي السرح إلى الإسلام، فكان لا يظهر وجهه للرسول ويفر منه وإذا قابله صدفةً يُسلم عليه ولا يضع عينه في عين الرسول خجلاً من فعله، وقد حسن إسلامه، فلم يرتد مع المرتدين بعد وفاة النبي (ﷺ) عام 632م.
وحقق الكثير من الإنجازات، ومنها:
1- كان أحد قادة فتح مصر عام 640م فقد كان قائد ميمنة جيش عمرو بن العاص (ر).
2- تولى حكم صعيد مصر في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب فنظم أمورها وأسكن الفتن.
3- تولى حكم مصر في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان في عام 646 م، فطور جيشها ليصبح هجومي بدل الإكتفاء بالسيطرة على الداخل.
4- فتح فتوحاً عظيمة في بلاد النوبة والسودان، وعقد عهداً بينه وبين ملك النوبة بأن يؤمَّن التجار ويحافَظ على المسجد الذي تم بنائه في دنقلة.
5- وأما أعظم إنجازاته فهو السيطرة على البحر المتوسط وإنهاء السيطرة البيزنطية بعد أن إنتصر عليهم في معركة ذات الصواري عام 655 م وأغرق 900 سفينة بيزنطية
6- غزا إفريقية ثلاث مرات ووصلت جيوشه إلى تونس.
وبعد مقتل الخليفة الراشدي عثمان بن عفان عام 656 م إعتزل الفتنة وذهب إلى عسقلان في فلسطين وعاش فيها باقي حياته متفرغا للعبادة إلى أن مات ودفن فيها في عام 658م.
المصادر:????
1- الطبقات الكبير، ابن سعد????
2- سير أعلام النبلاء، الذهبي????
3- تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر????
المولود يتغذى من باب واحد وهو الحبل الصرى حتى انة لا يتنفس
يغلق هذا الباب بالولادة لان الحبل الصرى يقطع
.فيفتح رب العباد بابين فى صدر الام بلبن دافئ فى الشتاء وبارد فى الصيف متغير تركيبة تبع نمو المولود
يفتم المولود يغلق البابين يفتح اربعة ابواب
طعامان وشربان النبات والحيوان -الماء واللبن
ان كان صالحا ومات اغلقت الابواب الاربعة
وتفتح لهم ابواب الجنة الثمانية
يغلق هذا الباب بالولادة لان الحبل الصرى يقطع
.فيفتح رب العباد بابين فى صدر الام بلبن دافئ فى الشتاء وبارد فى الصيف متغير تركيبة تبع نمو المولود
يفتم المولود يغلق البابين يفتح اربعة ابواب
طعامان وشربان النبات والحيوان -الماء واللبن
ان كان صالحا ومات اغلقت الابواب الاربعة
وتفتح لهم ابواب الجنة الثمانية
السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ هِدَايَةٌ لِلْمُهْتَدِينَ، وَدَلِيلٌ لِلْمُقْتَفِينَ، وَبُرْهَانٌ لِلْمُتَّبِعِينَ، وَفِيهَا أَخْبَارٌ عَنْ أُجُورٍ عَظِيمَةٍ عَلَى أَعْمَالٍ قَلِيلَةٍ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَيَنْبَغِي لِكُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يَتَعَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَأَنْ يُوَاظِبَ عَلَى الذِّكْرِ الْوَارِدِ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الذِّكْرِ مِنْ جِهَةِ مَعْنَاهُ؛ وَلِمَا رُتِّبَ عَلَيْهِ مِنَ الْأُجُورِ الْعَظِيمَةِ.
وَالذِّكْرُ فَضْلُهُ عَظِيمٌ، وَمَقَامُهُ مِنَ الدِّينِ مَكِينٌ، وَثَوَابُهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى جَزِيلٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [الْعَنْكَبُوتِ: 45]، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [الْبَقَرَةِ: 152]، وَفِي الْحَدِيثِ الْقُدُسِيِّ: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَلَا أَدَلَّ عَلَى فَضْلِ الذِّكْرِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.
وَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ مَنْزِلَةَ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الدِّينِ، فَكَيْفَ بِأَفْضَلِ صِيَغِ الذِّكْرِ وَأَبْلَغِهَا وَأَعْلَاهَا؛ وَهِيَ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ، وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) الْمُتَضَمِّنَةُ لِلنَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ بِقَصْدِ حَصْرِ اسْتِحْقَاقِ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى دُونَ مَا سِوَاهُ، ثُمَّ كَيْفَ وَقَدْ أُكِّدَتْ بِمُؤَكِّدَيْنِ مُتَتَالِيَيْنِ هُمَا (وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ)، فَهُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِالْعُبُودِيَّةِ كَمَا تَفَرَّدَ بِالْخَلْقِ وَالْمُلْكِ وَالتَّدْبِيرِ، وَلَا يُشْرِكُهُ أَحَدٌ فِي خَلْقِهِ وَلَا مُلْكِهِ وَلَا تَدْبِيرِهِ، فَوَجَبَ أَلَّا يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ فِي عِبَادَتِهِ.
وَفِي هَذَا الذِّكْرِ الْعَظِيمِ إِفْرَادٌ لِلَّهِ تَعَالَى بِالْمُلْكِ وَالْحَمْدِ وَكَمَالِ الْقُدْرَةِ (لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فَاجْتَمَعَ فِي هَذَا الذِّكْرِ مِنْ مَعَانِي الرُّبُوبِيَّةِ وَالْأُلُوهِيَّةِ مَا لَمْ يَجْتَمِعْ فِي غَيْرِهِ، فَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ الذِّكْرِ، وَرُتِّبَ عَلَيْهِ أَعْظَمُ الْأَجْرِ. فَمَنْ قَالَ هَذَا الذِّكْرَ مِئَةَ مَرَّةٍ جُوزِيَ عَلَى ذَلِكَ بِخَمْسِ جَوَائِزَ:
أَوَّلُهَا: «كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ» يَعْنِي: أَنَّ ثَوَابَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ بِمَنْزِلَةِ ثَوَابِ مَنْ أَعْتَقَ عَشْرَ رِقَابٍ. وَإِذَا اسْتَحْضَرَ الْمُؤْمِنُ أَنَّ عِتْقَ الرِّقَابِ مَبْدُوءٌ بِهِ فِي الْكَفَّارَاتِ الثَّقِيلَةِ: كَفَّارَةِ الْقَتْلِ، وَكَفَّارَةِ الظِّهَارِ، وَكَفَّارَةِ الْجِمَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ؛ عَلِمَ أَنَّ عِتْقَ الرَّقَبَةِ عَمَلٌ عَظِيمٌ قَدْ يَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، وَإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا؛ لِأَنَّهُ قُدِّمَ عَلَيْهَا فِي الْكَفَّارَاتِ. ثُمَّ إِذَا اسْتَحْضَرَ أَنَّهُ بِمُوَاظَبَتِهِ عَلَى هَذَا الذِّكْرِ يَوْمِيًّا يَحْصُلُ عَلَى أَجْرِ عِتْقِ عَشْرِ رِقَابٍ؛ عَلِمَ أَهَمِّيَّةَ الْمُوَاظَبَةِ عَلَيْهِ. وَعِتْقُ الرِّقَابِ مُوجِبٌ لِلْعِتْقِ مِنَ النَّارِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ، حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا، كَانَ فَكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، يُجْزِي كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
وَثَانِيهَا: «كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ» وَالْحَسَنَاتُ تَتَفَاوَتُ فِي فَضْلِهَا، وَالْحَسَنَةُ النَّاتِجَةُ عَنْ كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَبَوَّابَةِ الْإِيمَانِ، وَالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى هِيَ أَحْسَنُ الْحَسَنَاتِ؛ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: أَنَّ (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) هِيَ أَحْسَنُ الْحَسَنَاتِ، وَلَمَّا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُعَبَ الْإِيمَانِ قَالَ: «فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»، فَمَا الظَّنُّ بِمِئَةِ حَسَنَةٍ نَتَجَتْ عَنْ أَعْلَى شُعَبِ الْإِيمَانِ؟! ثُمَّ كَيْفَ بِتَضْعِيفِهَا إِلَى عَشْرٍ، ثُمَّ إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، ثُمَّ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ لَا يَعْلَمُ قَدْرَهَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الْأَنْعَامِ: 160]، وَفِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ...» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.
وَثَالِثُهَا: «مُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ» وَالْعَبْدُ كَثِيرُ السَّيِّئَاتِ؛ لِأَنَّهُ خَطَّاءٌ كَثِيرُ الْخَطَأِ، فَيَحْتَاجُ إِلَى مُكَفِّرَاتٍ تَمْحُو سَيِّئَاتِهِ، وَهَذَا الذِّكْرُ الْعَظِيمُ يَمْحُو اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَنِ الْعَبْدِ مِئَةَ سَيِّئَةٍ، وَذَلِكَ فَضْلٌ عَظِيمٌ.
وَرَابِعُهَا: «كَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ»، فَهَذَا الذِّكْرُ حِصْنٌ حَصِينٌ، وَسِيَاجٌ مَنِيعٌ، يُحْفَظُ بِهِ الْعَبْدُ مِنْ تَسَلُّطِ الشَّيَاطِينِ عَلَيْهِ، وَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى سَبَبٌ لِطَرْدِ الشَّيَاطِينِ؛ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ: لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ... الْحَدِيثَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَخَامِسُهَا: «لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ». وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَضِيلَةِ هَذَا الذِّكْرِ بِهَذَا الْعَدَدِ، وَأَنَّ الْغَالِبَ عَلَى النَّاسِ أَنَّهُمْ لَا يَزِيدُونَ فِي أَذْكَارِهِمْ عَلَى الْمِئَةِ، وَمَنْ زَادَ عَلَى الْمِئَةِ فِي هَذَا الذِّكْرِ كَانَ عَمَلُهُ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ، وَيُؤْجَرُ عَلَى مَا زَادَ. وَتَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِي هَذَا الذِّكْرِ الْيَوْمِيِّ الْمُؤَقَّتِ عَلَى الْمِئَةِ بِنَصِّ الْحَدِيثِ، مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ كُلَّ ذِكْرٍ وُقِّتَ بِوَقْتٍ، وَحُدِّدَ بِعَدَدٍ لَا يُزَادُ عَلَى عَدَدِهِ، خِلَافًا لِلذِّكْرِ الْمُطْلَقِ؛ فَلَا وَقْتَ لَهُ وَلَا عَدَدَ؛ لِعُمُومِ الْأَمْرِ بِذِكْرِ اللَّهِ كَثِيرًا، وَالثَّنَاءِ عَلَى الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ.
نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُعَلِّمَنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَأَنْ يَرْزُقَنَا الْعَمَلَ بِمَا عَلَّمَنَا، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنَ الْمُكْثِرِينَ مِنْ ذِكْرِهِ وَشُكْرِهِ وَحُسْنِ عِبَادَتِهِ، إِنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ.